本書以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為原則,以傳統(tǒng)文化為借鑒,以中小學(xué)各項(xiàng)教育法規(guī)為準(zhǔn)繩,以習(xí)總書記講話精神為指導(dǎo),遵循《教育改革和規(guī)劃綱要》的基本要求,再現(xiàn)教師的日常教育教學(xué)工作,傳遞老師的心聲,展示師德師魂。
作者精心選取教育教學(xué)中發(fā)生在身邊的感人故事、經(jīng)典案例和教師的心靈獨(dú)白,向讀者講述教師成長過程中的歷程和拼搏精神,展現(xiàn)教師人性的光輝,以及教育的魅力所產(chǎn)生的生命內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)精心選取了學(xué)生的作文片段,真實(shí)而直觀地再現(xiàn)學(xué)生心目中的老師形象,通俗生動(dòng),可讀性強(qiáng),對不同層次、不同教育任務(wù)的教師均有一定的借鑒和點(diǎn)悟作用,以期促進(jìn)教育素養(yǎng)的形成、帶動(dòng)整個(gè)教育事業(yè)的和諧發(fā)展。
高耀麗,中學(xué)高級(jí)教師,任教于西北大學(xué)附中,省級(jí)教學(xué)能手。
第一部分 師德規(guī)范指導(dǎo)篇——為好師/1
第一章 傳承傳統(tǒng)文化,恪守《師德規(guī)范》/3
一、“愛國守法”——“精忠報(bào)國”“不以規(guī)矩,不能成方圓”/5
二、“愛崗敬業(yè)”——“任重而道遠(yuǎn)”“吾日三省吾身”/6
三、“關(guān)愛學(xué)生”——“有教無類”“己所不欲,勿施于人”/8
四、“教書育人”——“傳道授業(yè)解惑”“因材施教”/10
五、“為人師表”——“正心修身”“行為本焉”/11
六、“終身學(xué)習(xí)”——“吾生也有涯,而知也無涯”/13
第二章 弘揚(yáng)法治精神,再塑師德形象/17
一、培養(yǎng)法治思維,堅(jiān)持依法治教/18
(一)培養(yǎng)法治思維,堅(jiān)持依法治教/18
(二)培養(yǎng)法治意識(shí),從教師做起,從學(xué)生抓起/20
二、再塑師德形象,堅(jiān)持依法執(zhí)教/22
(一)依法執(zhí)教,教師需知法守法/22
(二)依法執(zhí)教,教師需以德執(zhí)教/33
三、依法治教,呼喚社會(huì)力量共同參與,標(biāo)本兼治/39
(一)樹立正確的價(jià)值取向/39
(二)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向/41
第三章 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,做新時(shí)代“四有”教師/44
一、追求卓越,做有理想信念的教師/45
(一)理想信念是成就事業(yè)的基石/46
(二)既做“經(jīng)師”,更為“人師”/51
二、德高為范,做有道德情操的教師/55
(一)為師亦為范,正人先正己/55
(二)淡泊以明志,堅(jiān)守精神家園/58
三、學(xué)高為師,做有扎實(shí)學(xué)識(shí)的教師/60
(一)腹有詩書氣自華——扎實(shí)的知識(shí)功底/60
(二)別有洞天在課堂——過硬的教學(xué)基本功/61
(三)臺(tái)下功夫臺(tái)上用——優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)/63
四、愛崗愛生,做有仁愛之心的教師/64
(一)賞識(shí)之愛——催生希望的暖陽/65
(二)信任之愛 助推成長的動(dòng)力/68
(三)理解寬容之愛 心靈溝通的金鑰匙/70
(四)舍生忘死之愛——感天動(dòng)地的大愛/72
第二部分 師德規(guī)范踐行篇——好為師
第四章 好為師,樂于歷練和探索/77
一、探索為師之道,將自己歷練成受尊重型老師/77
(一)溫和友善,給予學(xué)生信任/77
(二)寬嚴(yán)有度,富有親和力/79
(三)面帶微笑,給予學(xué)生鼓勵(lì)與關(guān)愛/80
(四)能創(chuàng)造性地駕馭知識(shí)、課堂/82
(五)富有幽默細(xì)胞/84
(六)把學(xué)生教會(huì),讓學(xué)生會(huì)學(xué)/86
(七)有容人之心/87
(八)正確面對批評(píng)與誤會(huì)/89
(九)言談舉止優(yōu)雅得體/90
(十)儀容儀表整潔典雅/92
二、探索教學(xué)方法,將自己歷練成專家型教師/95
(一)理念先行,回歸學(xué)生本位/95
(二)精雕細(xì)琢,打造精品課堂/107
三、探索育人之道,將自己歷練成創(chuàng)新型教師/115
(一)更新育人理念,懂得教育創(chuàng)新/115
(二)教育管理上學(xué)會(huì)“彈鋼琴”/126
(三)建立學(xué)生成長記錄袋/129
第五章 好為師,樂于面對和思考/137
一、面對優(yōu)秀的學(xué)生,思考培優(yōu)之路/137
(一)面對單純成績優(yōu)秀的學(xué)生,全面評(píng)價(jià),正確引導(dǎo)/137
(二)面對品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生,好馬也須揚(yáng)鞭催/141
(三)面對單項(xiàng)特長的學(xué)生,發(fā)揮特長,取長補(bǔ)短/144
二、面對各種問題學(xué)生,思考扶困之路/147
(一)面對學(xué)習(xí)困難型問題學(xué)生,找回孩子遺失的自信/148
(二)面對走向歧路的學(xué)生,因材施教,使迷途知返/162
(三)面對單親家庭的孩子和留守兒童,給孩子以家的溫暖/165
(四)面對生活困難的學(xué)生,扶危濟(jì)困,精神支撐/176
三、面對各種類型的家長,思考與家長的溝通之路/179
(一)面對全體家長,做好溝通,家校同盟/179
(二)面對手足無措的家長,誠心誠意,出謀劃策/185
(三)面對蠻不講理的家長,不卑不亢,以理服人/187
第三部分 師德規(guī)范感悟篇——為師好/193
第六章 苦樂年華終不悔,還是那句“為師好”/195
好為師為好師為師好/199
回憶初為人師時(shí)/204
無悔的青春——做個(gè)老師真好/208
第七章 我以我心付學(xué)生,教育教學(xué)多感悟/210
教育教學(xué)感悟One and Two /210
第八章 感念吾師紅燭淚,我為我?guī)煶澑?217
獻(xiàn)給老師的贊歌/217
附錄一“名師向?qū)А保汉媒處煈?yīng)該注意的18個(gè)細(xì)節(jié)/224
附錄二“洋為中用”:美國新教師上崗的27項(xiàng)指南及教育教學(xué)理念/227
后記/229
第一章 傳承傳統(tǒng)文化,恪守《師德規(guī)范》
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂。幾千年來,這種獨(dú)特文化賦予中華民族強(qiáng)大的生命力。
習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出:“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化。”“中華文明源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。”“它積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存之本、精神之魂,培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng),才有深厚的民族根基,得到民眾的廣泛認(rèn)同,產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力。可以說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價(jià)值源泉,繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工程。如果拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根本,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無源之水、無本之木,無法在世界文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。
黨的十七屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”中華文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的“最深沉”的精神追求,賦予中華民族生生不息的生命力!
當(dāng)今中國,教育改革事業(yè)全面鋪開并向縱深發(fā)展,每一個(gè)中華兒女特別是教育工作者,都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。知識(shí)分子,理應(yīng)爭先;領(lǐng)導(dǎo)干部,帶頭示范;文教系統(tǒng),責(zé)無旁貸;在校學(xué)生,重任在肩。我們有責(zé)任、有義務(wù)結(jié)合時(shí)代特征,全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化,采用“取其精華、去其糟粕,古為今用、推陳出新”的方針,從學(xué)校教育抓起,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類學(xué)校立德樹人的實(shí)踐中。
中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果的根本創(chuàng)造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。它以老子道德文化為本體,以儒家文化為主體,而儒家文化又以倫理道德為本位,其中包含著許多人類文明的生存智慧,“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義。”這些思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦。這些思想所蘊(yùn)含的先賢哲理,惠澤無限。比如,傳統(tǒng)文化的“民本”理念,對當(dāng)今教育教學(xué)有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用,“以人為本,以學(xué)生為本”,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使教育教學(xué)的效果事半功倍。
弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦,要從我們的基礎(chǔ)教育抓起,發(fā)揮第一課堂主渠道作用,在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。一是在我們的各類教材中要加大代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文章和課程,分層次,分內(nèi)容,使學(xué)生在學(xué)校的教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來;二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè),使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體,在學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程,為學(xué)生提供豐富選擇;三是要加強(qiáng)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)科專業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè),為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)。
這里,讓我們帶著對中國傳統(tǒng)文化禮敬的態(tài)度,再溫《師德規(guī)范》,“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)新時(shí)代教師師德建設(shè)的根基沃土。
一、“愛國守法”——“精忠報(bào)國”“不以規(guī)矩,不能成方圓”
愛國守法,即熱愛祖國,熱愛人民,擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),擁護(hù)社會(huì)主義。全面貫徹國家教育方針,自覺遵守教育法律法規(guī),依法履行教師職責(zé)權(quán)利。
——《師德規(guī)范》第一條
愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我們民族精神的核心,是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。在不同的時(shí)期,它有不同的表現(xiàn)方式。
愛國主義表現(xiàn)在傳統(tǒng)的視死如歸的民族氣節(jié)上。戰(zhàn)爭年代,愛國主義經(jīng)常集中體現(xiàn)在為祖國為人民全心全意、赴湯蹈火,即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節(jié)上:從岳飛的“以身許國”“精忠報(bào)國”,到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,到譚嗣同的“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”;從孫中山的“中國非革命不興”,到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”;從五四時(shí)期“科學(xué)民主”的時(shí)代強(qiáng)音,到抗戰(zhàn)時(shí)期“用我們的血肉筑起我們新的長城”,都無不把“救亡圖存”作為愛國主義的核心。
愛國主義還表現(xiàn)在傳統(tǒng)的憂國憂民的壯志情懷上。屈原“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”;范仲淹雖遭貶謫卻“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;顧炎武以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為己任;顧憲成以“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心”而自勉,無一不是這種愛國精神的最好寫照。正是這種精神培養(yǎng)了中華民族的氣質(zhì),從而展現(xiàn)給世界以覺醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。
新時(shí)代新形勢,要求教師要清醒頭腦,理性愛國。要加強(qiáng)民族國家意識(shí)、強(qiáng)化主權(quán)觀念,堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一,反對民族分裂,捍衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)完整,保護(hù)國家權(quán)益,“赤膽忠心”“精忠報(bào)國”。要立足本職工作,傳遞愛國情結(jié),深入了解中國國情,培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí),為祖國培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。身為新時(shí)代教師,也許不需要像漢代班固那樣投筆從戎,但可以像有些有志青年那樣,棄身城市,支教農(nóng)村,改變農(nóng)村教育落后的現(xiàn)狀,真正急國家所急,應(yīng)國家之需,這可以稱得上是另外一種形式的愛國舉動(dòng)。
再者,遵紀(jì)守法本身也屬于愛國的一種方式。
“不以規(guī)矩,不能成方圓。”“規(guī)者,正圓之器;矩者,正方之器。”規(guī)矩是用來衡量道德和約束行為的準(zhǔn)則和信條。對教師來說,就是衡量和約束教師職業(yè)道德的法度、法則和法規(guī)。
遵規(guī)守紀(jì)是每一個(gè)教師的職責(zé),也是一個(gè)合格人民教師應(yīng)具備的基本素質(zhì),需要紀(jì)律的約束與規(guī)范。作為教師,理當(dāng)知法懂法,守法護(hù)法,依法執(zhí)教。在倡導(dǎo)依法治教、依法治校的今天,尤其需要老師們自覺遵紀(jì)守法,依法辦事。上班紀(jì)律、辦公秩序、會(huì)議要求、教學(xué)規(guī)程、考評(píng)制度等等是學(xué)校最顯性也是最為剛性的法紀(jì)。要以愛國為前提,“為中華崛起”為師,自覺遵守社會(huì)公德,文明誠信,“公利為善,私利為惡”“依法治教”“依法執(zhí)教”。
二、“愛崗敬業(yè)”——“任重而道遠(yuǎn)”“吾日三省吾身”
愛崗敬業(yè),即忠誠于人民教育事業(yè),志存高遠(yuǎn),勤懇敬業(yè),甘為人梯,樂于奉獻(xiàn)。對工作高度負(fù)責(zé),認(rèn)真?zhèn)湔n上課,認(rèn)真批改作業(yè),認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。
——《師德規(guī)范》第二條
梁啟超在《少年中國說》中寫道:“少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年獨(dú)立則國獨(dú)立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步,少年勝于歐洲,則國勝于歐洲,少年雄于地球,則國雄于地球。”中華少年的素質(zhì)培養(yǎng)和才干的提升,關(guān)系到祖國的興盛和富強(qiáng),作為教師,任重而道遠(yuǎn)。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎;死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”“導(dǎo)民眾,正民風(fēng),安邦國。”為國家培養(yǎng)賢能之才這一艱巨而又神圣的任務(wù)義不容辭地落到了教師的肩上。需要教師熱愛教育事業(yè),鐘情教書育人。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”,需要教師“上下而求索”,傾注更多的心血投身這項(xiàng)偉大的事業(yè),甘做人梯擎學(xué)子成才,甘為蠟燭照亮學(xué)子的成才之路。
古語稱“天地君親師”,傳統(tǒng)文化中,教師地位上升到與“天地君親”并舉,可見在古人心目中教師的地位之高。當(dāng)然,與地位相應(yīng)而來的是責(zé)任,是教師必須擁有的愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神。
作為教師,還應(yīng)該努力做到慎獨(dú),注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素,反省在微小的事情上暴露出來的錯(cuò)誤觀念,在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)訟自省,自我監(jiān)督,進(jìn)行嚴(yán)格的自我批評(píng)和積極的思想斗爭,進(jìn)行經(jīng)常性的自我道德審視、評(píng)價(jià)和揚(yáng)棄。即使在個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督的時(shí)候,也能夠“慎獨(dú)”,不做任何壞事。
作為新時(shí)代的教師,更應(yīng)該做到“吾日三省”,每天反省一下:
自己對教育事業(yè)是否足夠忠誠?
有沒有職業(yè)倦怠的不良表現(xiàn)?
在利益面前是否有過見異思遷、見利忘義的想法和舉動(dòng)?
有沒有“三人行,必有我?guī)熝伞钡闹t虛態(tài)度和“溫故而知新”的勤勉精神?
自己課上課下的一言一行、一舉一動(dòng)、一笑一顰,是否飽含對學(xué)生的愛意?
在行為上有沒有不符合教師行為規(guī)范的瑕疵和逾矩表現(xiàn)?
愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)行為的基本要求,反思則是一種內(nèi)在的爆發(fā)力。教師要時(shí)時(shí)反思自己的思想信念,反思自己的道德情操,反思自己的學(xué)識(shí)理念,反思自己的言傳身教。而自省自悟,自修自養(yǎng),則是提高師德修養(yǎng)的根本手段。如果教師師德淪喪,那么對于學(xué)生而言,最燦爛的陽光也會(huì)變成最灰暗的陰霾。
作為教師,應(yīng)該努力做到慎獨(dú),面對不斷變化的社會(huì),必須要能經(jīng)受住各種誘惑,專心致志于教育事業(yè),并以教育事業(yè)為自己的天職,樂于奉獻(xiàn),勤勤懇懇。這樣,教師才能在自己工作中有所作為,為國家培養(yǎng)出合格的各類人才。
不唯慎獨(dú),還要慎權(quán)、慎欲、慎微、慎眾,自重、自省、自警、自勵(lì),“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,在孤獨(dú)中磨礪自我,在寂寞中成就事業(yè)。
三、“關(guān)愛學(xué)生”——“有教無類”“己所不欲,勿施于人”
關(guān)愛學(xué)生,即關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生,尊重學(xué)生人格,平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì),做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全,關(guān)心學(xué)生健康,維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生,不體罰或變相體罰學(xué)生。
——《師德規(guī)范》第三條
“仁”字最早見于《尚書·金滕》:“予仁若考(我的才能和美德同先父一樣)。”這個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”,則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對“仁”做了更加充分廣泛的闡述,把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn),形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說。
孔子所講的“仁”,含義十分寬泛,“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào),“仁”既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識(shí),也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”,為此必須做到“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·衛(wèi)靈公》)!
孔子所講的“仁”,又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說:“克己復(fù)禮為仁。”只有克制自己,使自己的行為符合于周禮的規(guī)范,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》),才算有了仁德。他主張為政以德,反對苛政和任意刑殺,從而形成了以“仁”為核心的道德學(xué)說體系。
之后,更有許多學(xué)者都在推崇“仁”,孟子主張實(shí)行“仁政”,提出“民貴君輕”,主張“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)。韓愈主張“博愛之謂仁”(韓愈《原道》);朱熹認(rèn)為仁是“愛之理,心之德”(朱熹《四書集注·論語集注》),都是說明“仁”的核心精神就是“愛人”。這種思想,對于和諧社會(huì)關(guān)系具有積極意義,在幾千年后的今天仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義和永恒的價(jià)值。
作為教師,應(yīng)該把“仁愛”作為一個(gè)獨(dú)立的道德要求,把關(guān)愛學(xué)生,愛生如子作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ),并把它貫穿于整個(gè)教育過程,讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。
孔子云“有教無類”,其言是說,教育面前人人平等,每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。作為新時(shí)代的人民教師,應(yīng)當(dāng)明白,教育沒有高低貴賤之分。作為教師要公平公正對待每一位學(xué)生,讓每一位學(xué)生能在自身原有基礎(chǔ)上得以進(jìn)步和發(fā)展。
世界上沒有兩片完全相同的樹葉,老師面對的是一個(gè)個(gè)性格愛好、脾氣秉性、興趣特長、家庭情況、學(xué)習(xí)狀況各不相同的學(xué)生。所以,必須精心加以引導(dǎo)和培育,不能因?yàn)橛械膶W(xué)生不討自己喜歡、不對自己胃口就冷淡、排斥,更不能把學(xué)生分為三六九等。對待問題學(xué)生,老師更應(yīng)該多一些理解和幫助。因?yàn)槔蠋熢趯W(xué)生心目中具有舉足輕重的位置,老師無意間的一句話,可能造就一個(gè)天才,也可能毀滅一個(gè)天才。
因此,教師要面向全體學(xué)生,一視同仁,公平公正,要尊重學(xué)生的個(gè)性和差異,理解學(xué)生的情感和意志,包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足,善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長處和閃光點(diǎn),對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì),做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全,關(guān)心學(xué)生健康,維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦和歧視學(xué)生,不體罰或變相體罰學(xué)生。關(guān)愛學(xué)生,愛生如子。一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切。
同時(shí),關(guān)愛學(xué)生還要善于換位思考。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎。己所不欲,勿施于人。”其大意是說,自己不想要的東西,不要強(qiáng)加給別人,這即儒家的推己及人,仁愛待人,也就是說凡事應(yīng)該設(shè)身處地,換位思考。要顧及他人的感受,不能將自己的主觀意愿強(qiáng)加到別人身上。體現(xiàn)在校園,就是要求致力于構(gòu)建民主和諧、誠信友善、充滿活力、充滿人情味的和諧育人環(huán)境。
教師的工作是與學(xué)生打交道,教師的人生價(jià)值要通過學(xué)生來體現(xiàn),學(xué)生是快樂的,教師才是幸福的;學(xué)生是進(jìn)步的,教師才是欣慰的;學(xué)生是成功的,教師才是優(yōu)秀的。所以,教師在從事教育教學(xué)過程中,要以關(guān)愛學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生為前提,要想學(xué)生所想,急學(xué)生所急,快樂著學(xué)生的快樂,憧憬著學(xué)生的憧憬。因?yàn)闆]有愛的教育是蒼白的,是荒蕪的,是不會(huì)開出理想之花的。只有付出愛,才會(huì)收獲愛;而學(xué)生只有“親其師”,才能“信其道”,教育教學(xué)的工作才能水到渠成,順利進(jìn)行。
四、“教書育人”——“傳道授業(yè)解惑”“因材施教”
教書育人,即遵循教育規(guī)律,實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘,誨人不倦,因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
——《師德規(guī)范》第四條
韓愈有云:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”它為教師職業(yè)下了一個(gè)很好的定義,就是說,教師的職責(zé)在于傳授知識(shí)、啟迪做人之道、解開困惑謎團(tuán),用現(xiàn)在的話來說,就是“教書育人”。因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o惑?惑而不從師,其為惑者,終不解也”。人從愚鈍走向聰慧,社會(huì)從野蠻走向文明,需要教師的啟蒙開智,需要教師的精心培育。所以教師的任務(wù)就不只是傳授學(xué)業(yè)知識(shí),幫助學(xué)生知曉“句讀”,更重要的是要傳授做人之道,傳授理想信念。“教做真人”,引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做真人”,要把教書和育人有機(jī)結(jié)合起來,滲透在彼此之中,才不愧為“人類靈魂的工程師”。
當(dāng)然,新時(shí)代的教師,還應(yīng)該在教育教學(xué)中,適時(shí)滲透并引導(dǎo)學(xué)生傳承民族文化,弘揚(yáng)華夏傳統(tǒng),樹立民族意識(shí),取其精華,去其糟粕,批判繼承,古為今用——這也是當(dāng)今教師“傳道授業(yè)”的內(nèi)容之一。
比如,學(xué)習(xí)古代圣賢好的學(xué)習(xí)理念、好的學(xué)習(xí)方法,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,學(xué)與思結(jié)合,“溫故而知新”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。學(xué)習(xí)古人刻苦勤奮的讀書精神,讀萬卷書,行萬里路。不斷從書中汲取精神營養(yǎng),讓學(xué)生珍視親情,謙虛禮讓……這些都是非常有積極意義的。更具體而言,就是要批判地傳承中國的傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生了解如諸子百家、琴棋書畫、四大發(fā)明、中華詩詞、中國建筑、民間戲劇、中華武術(shù)、傳統(tǒng)中醫(yī)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教文化等,以身為炎黃子孫而自豪,以增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力為已任,為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
在教書育人的方法上,孔子的“因材施教”至今仍然是我們的行動(dòng)指南之一。因?yàn)榻處熋鎸Φ氖侵R(shí)基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力、興趣愛好、意志品質(zhì)各不相同的活生生的學(xué)生,要讓每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué),必須要因材施教,分類推進(jìn)。教師要找到適合每一類學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的切入點(diǎn)和突破口,讓每一類學(xué)生都能學(xué)有所得,學(xué)有所獲。
五、“為人師表”——“正心修身”“行為本焉”
為人師表,即堅(jiān)守高尚情操,知榮明恥,嚴(yán)于律己,以身作則。衣著得體,語言規(guī)范,舉止文明。關(guān)心集體,團(tuán)結(jié)協(xié)作,尊重同事,尊重家長。作風(fēng)正派,廉潔奉公。自覺抵制有償家教,不利用職務(wù)之便謀取私利。
——《師德規(guī)范》第五條
《禮記·大學(xué)》中云:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。即儒家八條目,概括起來為:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”其中“誠意、正心、修身”屬于道德修養(yǎng)的范疇,大意是說,一個(gè)人必須講求誠信,正直向善,修養(yǎng)品性,這樣才能夠談得上齊家、治國、平天下,將來才能有所作為。
教師是人類靈魂的工程師,作為塑造他人靈魂的人,首先自己要有高尚的品德。從中國傳統(tǒng)文化精神來看,誠信作為個(gè)人道德行為的思想基礎(chǔ),與教師職業(yè)有著極為密切的關(guān)系,對于教師培養(yǎng)良好的師德有著很好的借鑒意義。
為人師表,做道德的表率,必須要“誠意”——忠實(shí)于自己所從事的教育事業(yè),誠心誠意教書,誠心誠意育人;“正心”——以正直純正的思想來教導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生向上、向正、向善,潔身自好;“修身”
“其身不正,雖令不行;其身正,不令而行!”——以靈魂塑造靈魂,以人格培養(yǎng)人格,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和獨(dú)立自尊的人格魅力,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>
教師在教育中,對待教育事業(yè)和學(xué)生都能以誠實(shí)守信的態(tài)度面對,做到誠心誠意,開誠布公。那么,才能在教育中出色發(fā)揮自己的教育才能,才能在教育中取得出色的成績,才能使自己教出來的學(xué)生講誠信,才能使教育成效逐步提高。
《墨子·修身》中也說:“士雖有學(xué),而行為本焉。”其大意是,做官雖講才學(xué),但必須以德行為本。墨子強(qiáng)調(diào)君子修身要一切以德行為根本。其實(shí)不管做官還是為民,都應(yīng)以德為先。
中國傳統(tǒng)文化精神要求教師重視言傳身教。教師為人師表,言傳身教,一言一行都將對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。揚(yáng)雄說:“師者,人之模范也。”(《法言·學(xué)行》)。張行簡說得更清楚:“為師之道,端口為先。模范不端,則不模不范矣。不惟立言制行,隨時(shí)檢點(diǎn),即衣冠瞻視,亦須道貌岸然。”(《塾中瑣言·端品》)。教師勞動(dòng)具有強(qiáng)烈的示范性,也決定了教師在思想、品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率。每個(gè)人都應(yīng)加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng),追求理想的人格,教師更應(yīng)如此。文化素質(zhì)是人格形成的助推器,對人格的形成有重要的作用。作為一名教師,在傳播文化的同時(shí)必須不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí),只有這樣,才能在促進(jìn)學(xué)生人格形成的同時(shí)使自身人格也更趨完善。
此外,教師的言傳身教還強(qiáng)調(diào)正己正人。所謂正己正人,是指只有端正自己的思想品德才能端正別人的思想品德。中國儒家提出“為仁由己”(《論語·顏淵》),“我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》),“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》),“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)等觀點(diǎn)。這些話語中都包含一種嚴(yán)于律己、寬以待人的品德。一個(gè)嚴(yán)于律己的人,往往是嚴(yán)于解剖自己的人。教師只有正己,去除自身思想品德中存在的缺點(diǎn),才能正人。
六、“終身學(xué)習(xí)”——“吾生也有涯,而知也無涯”
終身學(xué)習(xí),即崇尚科學(xué)精神,樹立終身學(xué)習(xí)理念,拓寬知識(shí)視野,更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù),勇于探索創(chuàng)新,不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。
——《師德規(guī)范》第六條
自古圣賢皆向?qū)W。能成為一代圣賢,離不開他們終生的孜孜以求,刻苦向?qū)W,而他們以自己的“學(xué)而不厭”的態(tài)度,不僅成就了自己,也以其豐富的思想滋養(yǎng)著后人,影響著我們。孔子如此,其他圣賢也莫不如此。
莊子有云:“吾生也有涯,而知也無涯。”其大意是,每個(gè)人的生命是有限的,而對知識(shí)的探索是無限的。作為教師,應(yīng)該把自己有限的生命,投入到無限的汲取知識(shí)和傳播知識(shí)的工作中去。學(xué)習(xí)是傳承文明之道,是一個(gè)人的成長之梯,任何人要生存要發(fā)展,必須“日積其所無”,不斷學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),才能“與時(shí)遷移”!
中國傳統(tǒng)文化精神要求教師與時(shí)遷移。“與時(shí)遷移”出自司馬遷《論六家要旨》,他在對道家的評(píng)論中提到“與時(shí)遷移,應(yīng)物變化”。這也反映了道家思想作為一種理論學(xué)說的因應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)機(jī)能。莊子主張“與時(shí)俱化”《莊子·山木》,在現(xiàn)階段,我們?nèi)钥梢再x予它新的含義。我們國家現(xiàn)在正提倡各行各業(yè)都要與時(shí)俱進(jìn),求實(shí)創(chuàng)新,這與古代中國傳統(tǒng)文化有著驚人的相似。教師在加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的同時(shí),必須時(shí)時(shí)以一個(gè)學(xué)習(xí)者的心態(tài)去面對教學(xué),做到教學(xué)相長。
作為教師,其重要使命是傳授知識(shí),自身就應(yīng)該在學(xué)識(shí)上高人一等,“應(yīng)該一面教一面學(xué)”,那種“一朝學(xué)成而受用終身”的觀點(diǎn)早已經(jīng)過時(shí)。宋代理學(xué)家朱熹有詩云:“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”要不斷學(xué)習(xí),不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu),“活到老,學(xué)到老”“學(xué)無止境”,為自己的知識(shí)素養(yǎng)注入源源不斷的血液,才能與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
漢代劉向在《說苑》中提到:“少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明!”就是說,年輕的時(shí)候?qū)W習(xí)猶如早上的朝陽,壯年時(shí)期學(xué)習(xí)猶如正午之時(shí)的太陽的光輝,而晚年的時(shí)候?qū)W習(xí)猶如點(diǎn)燃的蠟燭那樣的明亮。學(xué)習(xí)沒有年齡之分,沒有職業(yè)之別。荀子曰:“學(xué)不可以已。”朱熹曰:“無一人不學(xué),無一事不學(xué),無一時(shí)不學(xué),無一處不學(xué)。”
社會(huì)在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn),在當(dāng)今瞬息萬變的新時(shí)代,我們教師所追求的知識(shí)目標(biāo),顯然就不能只用“一桶水”去填灌“一碗水”了。21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代,知識(shí)的生命周期在縮短,不更新知識(shí)就會(huì)被淘汰。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必給教師帶來新的挑戰(zhàn),只有高素質(zhì)的老師才有可能帶出高素質(zhì)的學(xué)生。教師好似一個(gè)網(wǎng)站,既向?qū)W生發(fā)送信息,同時(shí)又是信息接收站。作為教師,要不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要不斷拓寬知識(shí)面,要不斷增強(qiáng)自身的人文底蘊(yùn),提高教育教學(xué)能力,培養(yǎng)學(xué)生的鑒別能力,培養(yǎng)學(xué)生的思想方式。還要有開放的心態(tài),敏銳的嗅覺和廣博的視野,要緊扣時(shí)代脈搏,不斷破除經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義藩籬,兼收并蓄。要“博學(xué)之,審問之,慎思之,篤行之”。
陶行知先生說:“出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”它要求老師始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài),始終站在知識(shí)發(fā)展的前沿,刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué),不斷充實(shí)、拓展、提高自己,不斷推陳出新,加強(qiáng)教師自身的可持續(xù)性發(fā)展,讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育理念、教學(xué)方法、教研水平等都能順應(yīng)改革潮流,能夠被社會(huì)所認(rèn)可,教師所教出的學(xué)生也才能夠“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
版權(quán)所有: 中智文化有限公司 備案號(hào):陜ICP備18015023號(hào)-2 技術(shù)支持:龍采科技集團(tuán)